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因文章最後提到民生主義就是共產主義這句話
在此需要補充的是
孫文對共產主義的定義是不同於馬克思主義的
所以孫文談共產主義時不等於談馬克思主義
民生主義第一講就有段批評馬克思主義 (註1)
後來也有專文收集國父與蔣公的說法(註2)
蔣公最後的結論最棒
「人民共有，共管，共享的共產主義，就是民生主義式的共產主義。」
三民主義與馬克思主義的區別
志敏注：如果不講清楚馬克思主義和就是邪教教義， 我覺得我的文章白寫， 白費功夫。 不知我講清楚了沒有。
我不認為孫文的三民主義與馬克思的共產主義有什麼好比較的，就好像人和妖一樣， 怎麼可以比？三民主義是有神論， 崇尚天人合一， 神人共存，馬克思主義否定神的存在，放生魔鬼；三民主義崇尚人類歷史，崇尚傳統道德，馬克思主義否定傳統， 否定人類正統文化；三民主義尊重個人的權利和尊嚴， 馬克思主義否定人的個性和權利；三民主義主張合理的自由，反對無法無天的自由， 馬克思主義主張無法無天的自由，崇尚打砸搶燒的暴力革命；三民主義的哲學基礎是心物論， 認為物質和精神同在， 馬克思主義的哲學基礎是唯物論，認為物質決定精神；三民主義主張平等互助的民族精神， 馬克思主義否定民族的存在， 主張國際共產；三民主義主張以民族為基礎的國家政權， 馬克思主義否定國家的存在， 主張建立國際蘇維埃政權；三民主義主張平等和諧，馬克思主義主張階級鬥爭； 三民主義主張充分民權的民主，馬克思主義主張無產階級專政（獨裁）；三民主義主張平均地權，節制資本， 馬克思主義主張土地交公，沒收資本；三民主義主張公有私有兼併， 民營國營並存，馬克思主義主張完全公有，全面國營。可以說馬克思主義和三民主義完全相反，背道而馳。如果說三民主義是人類普世價值的中文版， 那麼馬克思主義則是魔界邪說的降世篇。
不過，我想有必要回顧一下什麼是三民主義？什麼是馬克思主義？
什麼是三民主義？
三民主義也叫孫文學說，也就是孫中山先生的理論和思想，是建設中華民國的思想力量和理論基礎。三民主義包括「民族主義」、「民權主義」以及「民生主義」。
民族主義主張1）我國民族自救，2）世界民族平等，3）國內各民族平等 ，4）濟弱扶貧
我國民族自救
民族自救包括內求統一與外求獨立兩個部份。就內求統一: 國內各族，團結一致，在平等基礎上，把漢、滿、蒙、回、藏五族，柔和成一個中華民族，組成一個民族國家。外求獨立: 其意義在求中國之自由平等。
國內各民族一律平等
國內各民族在法律上受同樣的保護和約束，亦即在法律之前一律平等。
同樣的權利，盡同樣的義務。根據自中國固有的王道文化精神。
民族人民的政治權利與基本自由，不因種族之不同而有差別。
濟弱扶傾
於一般衰弱而落後的弱小民族，應盡力濟助他們，扶持他們，使他們能從危亡中興盛起來，可知，三民主義所主張的民族主義以濟弱扶傾為政策，自存共存為準則
可見， 孫文的民族主義是爭取各民族地位一律平等的想法，不論是中國境內的種族，還是外國的種族，這樣的主張是相當仁道的一種思想。
「民權主義」是孫中山先生對於人民基本權利的主張，主要談到他的自由觀 （合理的自由）、平等觀（真正的平等）、民權觀（充分的民權）、以及人民與政府之間的權利義務關係（萬能的政府），這個部份的主張對後來中華民國的憲政發展產生了深遠而重大的影響。民權主義的重要主張，有以下幾點：
合理的自由
孫中山先生認為個人對自由的濫用，會對團體造成極大的破壞作用，因此主張自由是有限度的。他認為自由的意義是指一個小單位，在一個大團體中，能夠活動，來往自如，便是自由。他也反對極端個人主義的自由，或為所欲為毫無限制的自由，因此主張為所欲為有限制的自由，且要有禮與法的規範。
所以三民主義的自由是要與理性、法治相調合，一個人的自由以不侵犯他人的自由為範圍，才是真的自由，個人不可太過自由，國家要得完全自由；亦即民權主義主張合理的自由，要限制個人自由，以保持人人自由，犧牲個人的自由，以求得國家的自由。
真正的平等
孫中山先生將「平等」可分成「不平等」、「假平等」、「真平等」來加以討論。
1.不平等:
(1)天生的不平等-
自然界沒有平等，人類也沒見過天賦的平等，如人生而有聖、賢、才、智、平、庸、愚、劣之分。
(2)人為的不平等-
專制帝王造成的，即帝、王、公、侯、伯、子、男階級制度。
2. 假平等:
(1)產生於打破人為的不平等，而又忽略天生的不平等?
(2)所謂假平等，就是不分聖、賢、才、智、平、庸、愚、劣，一律求其平等，亦即平頭的平等。
3. 真平等:
是立足點的平等，即讓各人站在同一水平線上，根據各自天賦的聰明才力充分的去發展造就。 由於憑藉發展造就的機會完全相同，所以是真平等。
因此，三民主義認為平等的精義在於，天生人類之聰明力智有三種不平等，即先知先覺的發明家、後知後覺的宣傳家、不知不覺的實行家。因此需要發揮服務的道德心，使三種不平等成為平等; 此即聰明才智越大者，服千萬人之務；聰明才智略小者，服十百人之務；全無聰明才智者，服一人之務。其目的就在發展人性中的互動、合作、服務、犧牲的道德力量，以補人類天生不平等的自然缺陷。
充分的民權
三民主義的民權主義主張採取直接民權，就是人民直接行使選舉權、罷免權、創制權和複決權四種政權。而直接民權指的是人民以集會或投票的方式，行使選舉、罷免、創制、複決四種政權，來直接管理國事。
直接民權行使之方法，以地方自治為基礎，並以縣為單位。而每縣的國民代表代表人民行使政權，祇盡其能，不竊其權。因此，民權主義是以間接民權的形式來行使直接民權，本質仍是直接民權，亦即以直接民權的精神，由地方貫徹到中央。
萬能的政府
孫中山先生認為，建立五權分立的政府，因為政府是為人民謀幸福的，能力越大，則所謀求的幸福也越大，在方法上，主張依行政、立法、司法、考試、監察五種制權分立的原則，所組成的政府，才是完全的政府機關。
此外，為使政府萬能，就必需實現專家政治的理想，因為是政府是一大部人事機器，為求其萬能，除了使其結構完備外，還要考慮其組成分子的優異。因此除了在制度上一方面使人民有充分的控制政府管理國事的權力，另一方面政府要有治理政事，造福全民的能力，另外，民權主義的架構中特別把考試權獨立起來，其主要目的，就在實現專家政治的理想。
「民生主義」是孫中山先生提出解決中華民國民生經濟問題的重要主張，尤其是在處理土地問題與資本問題方面，孫中山先生有非常獨到而深刻的見解。有關民生主義的重要主張與內容，大致如以下的介紹。
土地問題
在土地問題上，三民主義中提出兩個解決方案，一是都市平地權，二是農村耕者有其田。
一、都市平均平權
都市平均地權是為消除少數人操縱土地所有權的不合理現象，消除土地投機業，使土地規國民共享，因此民生主義第一方法就是平均地權，平均地權同時還有促進工商業發達的積極性作用。
而為達到平均地權的目標，孫中山先生規劃了幾種解決方法：
自訂地價 國父主張地價應由地主去定，這是基本步驟。為防止地主以少報多或多報少，則以照價徵稅和照價收買限制之。地主以少報多，怕吃重稅的虧，以多報少，怕吃地價的虧，所以會照實報價。地價定後，不論是照價徵稅、照價收買或漲價歸公，均有了標準。
照價徵稅地價單指素地，不算人工之改良即地面之建築。稅率，國父主張值百抽一或值百抽二。稅率由民意機關決定。
照價收買 此乃國家對土地行使最高支配權。地主以多報少時，以此法防止，而政府須用土地時，可隨時徵收之。如有人工改良物或地面建築，須另予補償。
漲價歸公 地價既定，土地的自然增值部分，應歸公有。地價漲高是社會改良和工商業進步的結果，而功勞市政人之力經營而來。土地漲價，應由社會大眾所共享。
二、農村耕者有其田
耕者有其田是為了避免耕地被少數地主所壟斷，而為種田的農民所有，且農民都能得到自己勞苦耕種的結果，因此提出耕者有其田。 一方面他可以實現社會公道，一方面又可以增加農業生產。 至於如何達成此一耕者有其田的目標，民生主義中也具體提出了幾項解決辦法。
限田:就是限制地主私有耕地之面積。
授田:就是由國家授田給農民。
貸田:就是將新移民區域土地，由國家收買，長期貸給農民。
保障農民權益:就是由國家制定法律，保障農民的權利，改善農民的生活，以培養其購買土地的能力。
資本問題
在資本問題上，民生主義中主張以節制私人資本與發達國家資本來解決。
一、節制私人資本
所謂節制，是調節管制的意思，一方面在防止資本家壟斷，另一方面在使社會財富分配平均，全面普享文明福祉。 要達到此一目標，民生主義中提出的解決辦法有以下幾項：
限制私人企業經營的範圍:凡獨占性或規模過大之企業，由國家經營管理使私有資本不能操縱民生。
社會與工業之改良:如實施勞工保險、保護工會等，都是以保護勞工的方法，來間接節制私人資本。
直接徵稅:用累進稅率，多徵資本家的遺產稅和所得稅。
分配之社會化:由人民組織團體或地方政府，如英國的消費合作社，分配民生必需品，可防止商人資本集中，有節制資本的作用。
二、發達國家資本
而發達國家即發展國家實業的意思。 發達國家資本，在於促進生產工業化，以改變經濟結構，並改善人民生活。 而發達國家資本的理由，在於實行工業化以求富、實行社會化以求均。
至於要如何發達國家資本呢？以實業計劃為根據之藍圖，是由交通而礦業而工業。 這三大實業有獨占性，且為私人之力所不能辦者，當由國家經營管理之。
三、發展經濟主張
在經濟發展上，民生主義主張公私有財產並存，國民營企業兼顧。
（一）公私有財產並存
在私有財產的主張上，農地主張耕者有其田，一般土地主張不必盡歸國有，但為公共所須者則可國有；在資本方面主張改良資本制度，不可遽予推翻。
在公有財產的主張上，認為大公司、大資本，盡為公有之社會事業；而國有即民有，國家以所生之力，舉便民之事，大家共享其利。
（二）國、民營企業兼顧
在民營企業方面，主張事務可委諸個人或較國家經營為宜者，應任個人為之，具體方法則是由國家獎勵，以法律保護之，並且由政府致力改變投資環境，以促進其發展。
在國營企業發展上，則主張包括食、衣、住、行、民生工業、煤鐵、水力、礦、天然富源、城市土地、交通，獨占壟斷性事業，如銀行、鐵道、航路等，都由國營企業來發展，以使一國經濟發達均衡而迅速。
什麼是馬克思主義？
馬克思主義就是馬列共產主義， 馬克思主義這一概念早在馬克思在世的時候就已經使用。從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創立的基本理論、基本觀點和學說的體系。
從廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創立的基本理論、基本觀點和學說體系，也包括繼承者對它的發展，即在實踐中不斷發展著的馬克思主義。
從一般的書上， 我們可以看到馬克思主義及大部份馬克思主義的流派都有以下的觀點：
§ 認為物質決定意識，意識對物質有能動的反作用，實踐是改造人類世界的重要過程。
§ 認為物質世界的運動、變化和發展有其固有規律，其集中表現為量變質變規律、對立統一規律和否定之否定規律。
§ 認為社會存在決定社會意識。
§ 認為人是實踐的存在，是社會關係人格化的載體，具有自然性、社會性、歷史性三個基本性質，其中社會性是人的本質屬性。
§ 認為商品有價值和使用價值兩個基本屬性，其中價值即凝結在商品中的無差別人類勞動。商品交換以價值量為基礎進行等價交換是資本主義商品交換的基本規則（勞動價值論）。
§ 認為供求關係可以影響商品價值的外在表現（即價格），但不是決定商品價值的因素。
§ 資本主義是建立在資本家對無產階級的剝削（資本家以獲取無產階級的剩餘價值的方式獲得利潤）。
§ 認為資本主義社會會爆發周期性的經濟危機，其根本原因在於資本主義生產制度遏制生產力的進一步發展。
§ 認為歷史發展是有其特定規律的，即生產力決定生產關係；生産關係會對生產力產生回饋作用，生産關係一定會去適應生產力的發展。
§ 認為生產關係是主宰著人類階級組成的因素。
§ 認為社會關係在歷史上是隨物質條件而變化的。
§ 認為基於不同階級之間的利益衝突的階級鬥爭是歷史推進的重要因素。
§ 在歷史的進程當中，舊有的階級制度將會解體並被新的體系（以所有人的利益為先的體系）所取代。
§ 認為無產階級奪取政權後必然導致無產階級專政，這是消滅一切階級差別和向無階級社會過渡的必然過程。
§ 認為人應該實現全面而自由的發展，而非作為生產工具存在；並認為每一個人的自由發展是一切人自由發展的前提。
§ 人類社會最後會實現由必然王國向自由王國的飛躍，即走向共產主義。
§ 認為實現共產主義的方法是：在生產力高度發展的基礎上，廢除私有制，取消社會分工並消滅階級差異；消滅一切個體勞動和小規模生產，代之以徹底的社會化大生產；取消國家機器及一切舊的政權組織形式；實行各盡所能、按需分配的勞動和分配原則；消滅商品流通和貨幣；消滅一切不平等的道德觀念（包括性別歧視、種族歧視等）；消滅宗教等。
可是很重要的也是很關鍵的部分卻常常被人忽略， 那就是以馬克思主義為理論基礎的（中國）共產黨是真正的邪教，而且是政教合一
甚麼是邪教？
國際教派研究會（International Cultic Study Association，ICSA）列出的邪教特徵主要特點有：精神、行為、信息、感情控制。邪教這四樣特徵，中共都具備。
進一步分析，中共不僅具有13種一般宗教的基本形式，而且還具備（一）編造教義，消滅異己；（二）崇拜教主，唯我獨尊；（三）暴力洗腦，精神控制，組織嚴密，能進不能出；（四）鼓吹暴力，崇尚血腥，鼓勵為教犧牲；（五）否定有神，扼殺人性；（六）武裝奪權，壟斷經濟，有政治經濟野心的六大邪教特徵。
中國人出生並生活於中共的環境，從小即被迫加入少先隊，然後入團、入黨，無一不是對血旗宣誓「為中共付出生命」。而中共對付包括法輪功學員在內的有獨立信仰的或試圖退出中共邪教的人，即採取邪教的手段──強制的精神洗腦與肉體酷刑迫害，甚至奪去生命。
正教和邪教的區別
正教：正教信神、敬神。講重德行善，警示人們行善得福報，以仁、義、禮、智、信，規範人們的言行，教人向善。
中共邪教：邪教宣傳歪理邪說，破壞神傳文化，放蕩自己的惡言惡行，戰天鬥地無惡不作，禍及子孫。尤其是中共，在其竊取政權後，一次次發動政治運動，造成八千萬中國人的非正常死亡。中共利用學校、媒體，向民眾灌輸謊言，宣揚無神論，宣揚鬥爭哲學，中共官員貪污腐敗，敗壞社會道德。中共才是一個真正的邪教。
共產黨是一個政教合一的邪教
馬克思在共產黨的第一份綱領文件《共產黨宣言》中這樣宣布：1848年，「一個幽靈，共產主義的幽靈，在歐洲遊蕩」。共產黨不僅在最初就承認自己是個幽靈，甚至早就公開說自己本質是一個魔鬼黨。馬克思早年曾經是基督徒，後來加入魔鬼撒旦（Satan）教，他自己也承認與撒旦簽了契約。其後馬克思大行魔鬼所為之事：詛咒全人類下地獄，包括工人和那些為共產主義而戰的人。「馬克思主義」正是在其加入撒旦（魔）教後誕生的。撒旦是猶太基督繫宗教裏的惡魔之王，是從天使墮落成了魔鬼。
中共黨徽上錘子和鐮刀來自西方的共濟會（freemasonry）。在西方的通俗文化中，鬼拿著個鐮刀。鐮刀真正代表著魔鬼，代表死亡。那麼中共的黨徽實質也就成了魔鬼的標誌，代表著魔鬼，代表著死亡和毀滅。
共產黨雖然不稱自己是一個宗教，但是它具足了宗教色彩。其成立之初，就把馬克思主義當成天地間的絕對真理。奉馬克思為精神上帝，以所謂共產主義的「人間天堂」來誘惑黨徒為之奮鬥終身。
共產黨與正教有鮮明的區別。因為正統的宗教都是相信神的，相信善的，以育化人的道德和拯救人的靈魂為目的，而共產黨不相信神靈，並且反對傳統道德。
共產黨的所作所為證明它是一個邪教。以階級鬥爭、暴力革命和無產階級專政為中心的共產黨教義，導致了充滿血腥暴力與屠殺的所謂共產革命。共產黨政權的紅色恐怖持續約一個世紀，禍及半個世界，導致數千萬至上億人喪生。這樣一個創造人間地獄的共產黨信仰，正是人世間的頭號大邪教。
中共政教合一的邪教表現
暴力起家的中共是人類歷史上最大的邪教，而且是政教合一的邪教，以國家政權的形式，堂而皇之地推行其「教義」。
中共作為一個政教合一的邪教集團，利用其非法奪取和建立的政權，把「黨組織」滲透於國家的一切機構和社會的一切組織之中，對全體國民進行共產邪教的無神論及暴力專政洗腦教育，通過其邪教組織監視和控制全體中國人的言行，將整個中華大地變成了一座實質的監獄。
中共邪教通過政教合一的方式，附體於國家機構之上，控制著國家機器包括軍隊和警察迫害人民，以凶殘暴力維護其統治；暗中吸取和揮霍人民的血汗──國家的財政資金，卻從不公布自己的財務，甚至沒有自己的賬冊。
中共的一切所謂的「政治」都是為維護它的絕對暴力統治和對民眾的殺戮。所以退黨就是退出中共政教合一的邪惡政治，回歸正常的普世價值。
三民主義與馬克思主義的區別
因此， 我不認為孫文的三民主義與馬克思的共產主義有什麼好比較的，就好像人和妖一樣， 怎麼可以比？三民主義是有神論， 崇尚天人合一， 神人共存，馬克思主義否定神的存在，放生魔鬼；三民主義崇尚人類歷史，崇尚傳統道德，馬克思主義否定傳統， 否定人類正統文化；三民主義尊重個人的權利和尊嚴， 馬克思主義否定人的個性；三民主義的哲學基礎是心物論， 認為物質和精神同在， 馬克思主義的哲學基礎是唯物論，認為物質決定精神；三民主義主張平等互助的民族主義， 馬克思主義否定民族的存在， 主張國際共產；三民主義主張以民族為基礎的國家， 馬克思主義否定國家的存在， 主張建立國際蘇維埃政權；三民主義主張平等和諧，馬克思主義主張階級鬥爭； 三民主義主張充分民權，馬克思主義主張無產階級專政（獨裁）；三民主義主張平均地權，節制資本， 馬克思主義主張土地交公，沒收資本；三民主義主張公有私有兼併， 民營國營並存，馬克思主義主張完全共有，全面國營。可以說馬克思主義和三民主義完全相反，背道而馳。
雖然馬克思主義迷惑過世界上許多人， 其中孫中山也曾經說過“用馬克思之意”以及“民生主義就是共產主義”， 但是馬克思主義給人類帶來的災難是不可否認的。遺憾的是， 直到今天，依然有人認為馬克思主義是好東西， 是斯大林和毛澤東串改了馬克思主義， 事實上， 馬克思的欺騙性遠遠超過人類的正常想像，有一本書我一定要推薦《馬克思和撒旦》作者Von Richard Wurmbrand，Marx and Satan，Living Sacrifice Book Co（December 1986）根據該書蒙特利爾華人基督教會整理登載了一篇文章《馬克思與撒旦教》 鏈接 希望這篇文章引起重視。
